第27章
基督徒的家庭
以弗所書 6:1-9
基督徒家庭是基督信仰的搖籃與堡壘。在這裡，信仰的美德閃耀得最為明亮；並藉此管道，其影響力擴散至整個社會與世世代代。婚姻已被置於神的看顧之下；根據創造的律法與基督與祂教會聯合的模式，婚姻被定為單一、貞潔且持久的。父母若如此合一，家庭的榮譽便有了保障；家中敬虔與管教的基礎也由此奠定。
一、因此，使徒在第6章開篇，將話題從丈夫與妻子轉向了家中的兒女。他將他們視為在場聆聽書信宣讀的會眾。聖保羅認為，只要父母中有一方屬於教會，孩子就是「聖潔的」。{哥林多前書 7:14} 我們推測，他們與父母一同受洗，並在適當的防範下，按其年齡所能理解的程度，被接納進入教會的團契。我們不能將此勸勉僅限於成年子女。以弗所書 6:4 所規定的「主的管教和警戒」，適用於年幼且處於父母管轄下的孩子。
順服是童年的律法。在很大程度上，這就是孩子在「主裡」所要實踐的信仰。基督徒兒童對其救主與天國君王所懷有的那種充滿甜蜜奧祕的敬畏與愛，為父親與母親的權柄增添了新的神聖性。耶穌基督，萬有的元首，是男孩與女孩生命的掌管者。祂的愛與大能，在父母的照料中守護著幼小的心靈。父母對後代那奇妙的愛，以及他們所被賦予的莊嚴權柄，皆源於神作為人類生命之源。拉丁語中的「pietas」（敬虔/孝道）賦予了孝順一種宗教色彩。這個詞同時意味著對神、對父母與親屬的盡責。家庭紐帶的力量與深厚的孝道，正是羅馬聯邦道德活力與無與倫比的紀律之祕訣。古羅馬的歷史為第五條誡命提供了極佳的例證。
使徒說，因為這是理所當然的，他訴諸於自然宗教的本能。孩子的良知始於此。孝順是責任的最初形式。成年後的忠誠，其色彩往往源於在家中、在理性與意志萌芽時期所學到的功課。如果在童年那可塑的歲月裡，順服與卑劣的恐懼、不信任或欺騙聯繫在一起，或者養成了陰沉、諂媚的習慣，那麼這種邪惡將極難根除。從這苦毒的根中，會長出對權威的仇恨、嫉妒、背叛與頑固的惡果。在「主裡」所獻上的順服，將是坦誠、甘心、謹慎且恆久的，正如耶穌對天父所獻上的那樣。
聖保羅提醒孩子們要遵守「十誡」的律法，這是他們從聖經中學到的最早功課。他稱這條誡命為「第一條（或主要的）誡命」——正如那偉大的規則「你要盡心愛主你的神」是第一條誡命一樣；因為這並非次要的規則或微小的訓誡，而是教會延續與社會福祉所繫的根本。這是一條與出生本身同樣基礎的律法，不僅寫在法典上，更寫在心版上。
此外，這是一條「帶應許的誡命」——它採取了應許的形式，並為順服展現了光明的未來。我們認為，「第一」與「帶應許」這兩個謂語是截然不同的。將它們混為一談會削弱其含義。這條誡命在重要性上是首要的，在意義上是帶有應許的。這應許引用自《出埃及記》20:12，正如希臘文《七十士譯本》中所記載的那樣，希臘語系的基督徒兒童會讀到它。但最後一句被簡化了；聖保羅寫的是「在地上」，而不是「耶和華你神所賜給你的美地」。這祝福是各地孝順子女的產業。那些觀察過自己身邊敬虔家庭歷史的人，都會看到這應許的應驗。童年與青年時期對明智的基督徒規範的順服，會在年輕的本性中形成自制、自重、勤奮、敏捷、忠誠與仁慈的習慣，這些是人生幸福與成功的最佳保證。藉著父母的養育，「敬虔」確保了它「現今生命的應許」。
兒女被勸勉要順服：父親則被勸勉要溫柔。「不要惹兒女的氣，」使徒說；在《歌羅西書》對應的經文中則是：「不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」{以弗所書 3:21} 在這兩段平行的經文中，兩個不同的動詞被翻譯為同一個英文詞「provoke」（激怒）。《歌羅西書》的段落警告父母不要因苛求與焦躁而產生摩擦，這往往會挫傷孩子的志氣並敗壞其性情。我們的經文則警告父親，不要因不公平或壓迫性的對待而激怒孩子。從這個動詞衍生出的名詞「憤怒」（或「挑釁」）曾用於以弗所書 4:26，指那種給魔鬼留地步的憤怒激動。
這並非禁止父親拒絕孩子的願望，或不做任何可能引起孩子憤怒的事。對孩子來說，沒有什麼比發現父母害怕其不悅，且孩子能透過情緒勒索達到目的更糟糕的了。但父親不可成為激怒者，不可無謂地阻撓孩子的傾向，也不可為了制服孩子而故意激怒他們，正如有些人甚至刻意這樣做，認為這樣就能學會順服。這種策略或許能換來屈服，但代價卻是心中積怨的苦毒。
家庭管教應當既堅定又仁慈，既不挑釁也不迴避子女的不悅，不為嚴厲而嚴厲，但也不逃避忠誠所要求的任何管教。儘管有許多父母的溺愛，家庭管理中有時卻缺乏嚴肅性與穩定的原則，父親或母親缺乏一種意識，即他們是在對待具有道德與責任感的生命，而不是在對待玩具，這種缺失反映在孩子成年後的任性與放縱上。這樣的父母將來必為他們的管家職分交帳，並承受無法安慰的悲傷。
堅持使徒關於善待兒女的勸勉幾乎是多餘的。對他們而言，與不久前的時代相比，現在簡直是天堂般的日子。這些小生命的需要與喜好從未像現在這樣受到如此周到的照顧。在某些家庭中，危險在於與過度嚴厲相反的極端。孩子被偶像化了。不僅是他們的舒適與福利，連他們的脾氣與任性都成了家中的律法。他們確實被「養育」了，但卻不是「在主的管教和警戒中」。若對待孩子使他們對艱難與限制感到陌生，使他們不知道什麼是真正的順服，對長輩沒有敬畏，沒有尊重與自我克制的習慣，這是一種極大的不仁慈。這是培養自私怪物的途徑，這些被寵壞的生物在成年後將變得無用且痛苦。
「管教」與「警戒」被區分為正面與負面的術語。前者是「教養孩童，使他走當行的道」；後者則是制止並攔阻他走不當走的道。前一個詞（paideia）——主要指「像對待男孩一樣對待」——通常意味著「懲戒」；但它有更廣泛的含義，除了懲戒還包含教導。它涵蓋了將男孩培養成男人的整個訓練過程。——「警戒」是聖保羅更常用的詞。它可以是對過去錯誤的責備；也可以是指出未來危險的警告。父母對兒女負有這兩項責任。警戒意味著孩子本性中有過失，而父親有智慧去發現並糾正它們。
「愚蒙迷住孩童的心，」希伯來箴言說。在舊約的管教中，有些過於嚴厲的成分。主耶穌所譴責的「心硬」，允許家中出現兩個母親，這在父親與後代之間築起了隔閡，使得「管教的杖」比在基督的統治下更為必要。但只要孩子是從有罪的父母所生，無論是溫和還是嚴厲的糾正，都是必須的。孩子的良知會對仁慈而深入的責備之言、對愛的警戒作出回應。這種對兒女忠實的對待，最終會為父親贏得深切的感激，並使他的記憶在試探的日子裡成為守護，成為溫柔敬畏的對象。孩子「在主裡的順服」，是對父母所施行的「主的管教和警戒」的回應。明智的基督徒父親給予兒女的管教，是藉著他們所施行的主的管教。「糾正與教導應當出自於主，並由主的靈所引導，以至於糾正與教導兒女的，與其說是父親，不如說是主藉著他」（莫諾 Monod）。因此，地上的各家都是從祂得名，在每個基督徒家庭中，祂作萬有中的萬有。因此，大牧人藉著祂的副牧人，引導並餵養祂羊群中的小羊。父母們自己已經進入了祂羊圈的門；而孩子們也跟隨他們進入。在祂話語的草場上，他們餵養孩子，並用祂的杖與竿管教他們。對他們的後代而言，他們成為了好牧人與天父的形象。他們的職分教導他們更多關於神對待他們自己的父性方式。從孩子們的謙卑與信靠，從他們單純的智慧、希望、恐懼與無知中，長輩們學到了關於自己與天父關係的深刻而感人的功課。聖保羅對父親的教導適用於所有負有照顧兒童責任的人：適用於各級學校的教師，他們的工作，儘管被稱為世俗的，卻觸及了道德生命與品格的源頭；適用於主日學的教師，他們是基督指派給彼得的工作——牧養祂小羊——的繼承者。這些導師為無數家中缺乏基督信仰與榜樣的兒童提供了主的養育。孩子們對基督及其宗教所形成的觀念，是從他們在學校所見所聞中收集而來的。許多孩子在主日坐在教師面前時，就受到了影響，這影響了他們的一生。那站在基督與幼小靈魂之間的教師，其智慧的愛與溫柔，或是冷漠與疏忽，將決定其屬靈的未來。
二、從家中的兒女，使徒接著轉向僕人——在福音解開他們的鎖鏈之前，他們曾是奴隸。兒女與奴隸並列，意義深遠；這是對解放的一種默示預言。它將奴隸帶入家庭，並賦予家務勞動一種新的尊嚴。
希臘哲學家將奴隸制視為一種根本制度，是文明社會存在不可或缺的條件。為了讓少數人享受自由與文化，多數人被注定要受奴役。亞里斯多德將奴隸定義為「有生命的工具」，而工具則是「無生命的奴隸」。兩三個事實足以說明在古典人文主義輝煌時期，奴隸在何等程度上被剝奪了人權。在雅典，法律規定只有在酷刑下才採納奴隸的證詞，而自由人的證詞則在宣誓下被接受。在羅馬人中，如果主人在家中被謀殺，他所有的家僕，有時多達數百人，都會在未經審訊的情況下被處死。將一名女奴在夜間分配給客人，像其他便利設施一樣，是當時常見的待客標誌。請記住，奴隸人口在羅馬與希臘城市中遠超自由公民；他們往往與主人同種族，甚至在教育程度上可能優於主人。事實上，飼養年輕奴隸並訓練他們文學與其他才藝，然後將他們出租以獲取報酬，是一項有利可圖的生意。任何人若考慮到這一切所涉及的社會狀況，就會對當時人類大眾所陷入的墮落，以及在所謂共和自由與希臘藝術的輝煌日子裡，世界所承受的殘酷暴政有所體會。難怪新宗教受到異教城市奴隸的歡迎，他們紛紛湧入教會。那句「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來」的聲音對他們來說是受歡迎的；那使他們成為基督的釋放者，使他們從「有生命的工具」變為「親愛的弟兄」的宣告是受歡迎的。{腓利門書 1:16} 在這種教導的光照下，奴隸制註定要滅亡。基督教國家後來重新採用它，並將其枷鎖強加於黑人種族，是歷史上最大的罪行之一——一個白人不得不付出血流成河為代價的罪行。
當時的社會結構完全建立在奴隸制之上，因此，如果基督與使徒宣佈廢除它，那將意味著普遍的無政府狀態。在寫給腓利門關於他歸信的奴隸阿尼西母的信中，使徒並沒有說「釋放他」，儘管這句話似乎在他嘴邊顫動。在哥林多前書 7:20-24 中，他甚至建議有機會獲得釋放的奴隸留在原地，滿足於做「主的釋放者」。對基督徒奴隸來說，誰統治他那必朽的身體又有什麼關係呢！他的靈是自由的，死亡將是他最終的解脫與解放。沒有頒布廢除人與人之間奴役關係的法令；但它被基督徒兄弟情誼的精神從本質上摧毀了。它隨著福音的傳播而消融，如同冬雪在春天的面容前消融一樣。
「你們作僕人的，要順服肉身的主人。」使徒並沒有掩飾奴隸的從屬地位；他也沒有用憐憫或屈尊的語言說話。他以一個人對待另一個人、平等者的身分，基於共同的信仰與對基督的服事來呼籲。他在這些社會的墮落工具中喚醒了屬靈的人格、良知與忠誠、愛、信心與盼望。正如在歌羅西書 3:22-25 至 4:1 中，使徒沒有用常見的稱呼（despotes，主人）來稱呼地上的主人，而是用了（kyrios，主）這個詞，這正是主基督的頭銜，從而讓奴隸明白，他與他的主人（以弗所書 6:9）在靈裡有一位更高的主。「你們是服事主基督的！」{歌羅西書 3:24} 聖保羅習慣稱自己為「基督耶穌的僕人」。不僅如此，在腓立比書 2:7 中甚至說，基督耶穌「取了奴僕的形象」！那麼，基督徒奴隸在自己的境遇中，有多少可以安慰的地方啊。在捨己中，在甘願放棄個人權利中，在卑微且無回報的任務中，在忍受侮辱與不公中，他找到了一種神聖的喜樂。他所走的道路，是他可以緊緊跟隨人類偉大僕人腳蹤的道路。他的地位使他比其他人更能「尊榮救主的教義」。{提多書 2:9-10} 基督徒奴隸充滿愛心、溫柔，以喜樂的勇氣忍受傷害，向那個剛硬而疲憊的異教時代展示了它最需要的榜樣。神揀選了世上卑賤的，為要廢掉那強壯的。
僕人與主人的關係，只要世界存在，就會以某種形式持續下去。而使徒的訓誡適用於各行各業的僕人。我們所有人，在各自的職分中，都是社會的僕人。我們服務的道德價值及其對我們自身的祝福，取決於這裡所規定的條件。
一、必須對工作有真正的關心。
「要存著敬畏戰兢，」他說，「用誠實的心聽從，如同聽從基督一般。」這裡所要求的敬畏並非對人類不悅、對主人的鞭子或舌頭的恐懼。這與我們被要求「作成你們得救的工夫」時所用的「恐懼戰兢」是同一個詞。{腓利比書 2:12} 靈魂得救的內在工作，與在礦坑、織布機旁或最卑微的家務中忙碌的雙手所做的外在工作——這一切都必須在對神莊嚴的責任感下，在基督——自然與人類之主——的面前完成，祂了解每一種工作，並將給祂的每一位僕人以公正而精確的賞賜。沒有人，無論是政府部長還是馬廄僕役，若活在那莊嚴的臨在之中，敢於做草率的工作——
「正如永遠在偉大監工的注視下。」
二、對基督主權的意識確保了工作的誠實。
因此使徒繼續說：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的。」這兩個詞都是罕見的複合詞——前者確實只出現在這裡與姊妹篇書信中，很可能是作者為此目的而創造的。觀察主人的眼色，根據是否被監視而勤奮或懶散地工作，是各級僕人的通病與試探。這樣的工人之所以這樣做，是因為他們看重人而不看重神。他們的工作缺乏良知與自重。可見的主人或許會說「做得好！」但還有另一位主在注視著，祂對所有虛偽的行為與「眼前事奉」的工作說「做得不好！」——祂不像人看人，祂在行為之外，更審判動機與意圖。
「不應對那庸俗的大眾
所謂的工作做出判決，
那些做了，只為了博取眼球並獲得報酬的事。」
在祂的帳簿中，對於欺詐的商人與製造劣質品的人，無論他們從事何種手藝或腦力勞動，都存有嚴厲的清算。
讓我們都採納聖保羅的格言；這將是一種巨大的節約。當每個僕人在主人背後工作得與在面前一樣好，當每個製造商與店主都將自己置於購買者的位置，並像希望別人對待自己那樣對待別人時，我們將能解僱多少監工與檢查員啊。正是希臘貿易城市的基督徒奴隸，藉著他們的生活，駁斥了當時各處生活中普遍存在的欺詐與詭計的希臘精神。
三、除了奴隸日常勞動的謹慎與誠實外，他還必須加上熱忱：「像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」
他們必須在服事人中遵行神的旨意，正如耶穌基督自己所做的那樣——並帶著祂的溫柔、堅毅與不知疲倦的愛。這樣，他們的工作將出於內在的原則，投入思想、情感與決心。無論是講道還是耕地，唯有出自雙手與舌頭背後靈魂的工作，才是人的工作；工人將他靈魂的一部分、他自己的一部分投入其中，這工作能承載多少，他就投入多少。
四、加上這一切，僕人還要期待最終的賞賜。在每一種情況下，「無論作什麼，無論是為奴的，是自主的，主必照他所行的賞賜他。」補充的真理在《歌羅西書》中給出：「那行不義的，必受不義的報應。」
在基督審判台前平等報應的教義，與在基督十字架前平等救贖的教義相呼應。鑑於這些崇高的現實，世俗地位的差異顯得何等微不足道與短暫。僕人與主人都有一位「在天上的主」，「祂並不偏待人」（以弗所書 6:9）。這一偉大的信念擊碎了所有的階級傲慢。它教導強者與驕傲者公義；它高舉卑微者，並向受壓迫者保證補償。在那個最終上訴的法庭上，沒有賄賂或特權，沒有詭辯或法律狡詐能奏效，隱瞞或歪曲事實是不可能的。僕人與主人、君王與他最卑微的臣民，將站在耶穌基督的審判台前，處於相同的地位。而那位貧窮的奴隸，令人驚奇的是，他在那勞碌的世俗生活中「少許的事」上忠心，將獲得神兒子的「許多事」，並與基督同作後嗣！
「你們作主人的，待僕人也是一體」——要像要求他們對待你們那樣善待他們。這是基督偉大規則的一個大膽應用：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」在許多情況下，這條規則暗示了在奴隸準備好自由時給予解放。無論如何，主人都要將自己置於被依賴者的位置，並像希望自己處境互換時被對待那樣對待他。奴隸被認為幾乎不是人。欺詐與肉慾被視為他們的主要特徵。道德家們說，他們必須受到懲罰的恐懼所統治。這是讓他們安分守己的唯一途徑。基督徒主人採取了不同的策略。他「停止威嚇」；他以公平的公義、適當的禮貌與體貼來對待他的僕人。他心中時刻銘記，他必須為自己對他們每一個人的管理，向他們與自己的主交帳。因此，他將盡其所能，使自己的領域成為基督國度的一個形象。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「我們推測，他們與父母一同受洗」：本段反映了嬰兒洗禮（或幼兒洗禮）的立場；其他宗派如浸信會（Baptist）則主張唯有信而受洗，反對嬰兒洗禮。